第四十三篇講道
哥林多前書十六：1
論到為聖徒捐獻的事，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當照樣行。
保羅在完成了關於教義的論述後，即將進入更偏向道德的內容，他放下其他一切，轉而談論善行之首——施捨。他並未泛泛而談道德，而是單獨處理了這件事後便停筆。這顯然與他其他地方的做法不同；因為在其他書信的結尾，他會同時論及施捨、節制、溫柔、忍耐以及其他所有美德。那麼，他為何在此只處理實踐道德的這一部分呢？因為之前所說的大部分內容也具有倫理性質：我指的是他懲戒淫亂者的地方；他糾正那些在異教徒中訴訟的人的地方；他恐嚇醉酒和貪食者的地方；他譴責煽動者、好爭競者和愛居首位者的地方；他將那些不配領受聖禮者交給那不可忍受的審判的地方；他論及愛的地方。因此，我說，他只提到了最迫切的主題，即聖徒所需的幫助。
請注意他的深思熟慮。當他使他們確信復活，並使他們更加熱心之後，他才討論這一點。
的確，關於這些事，他之前已經對他們說過：「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，從你們收割屬肉體的東西，這算大事嗎？」又說：「誰栽種葡萄園，不吃園裡的果子呢？」但因為他知道這項道德成就的偉大，他不拒絕在信末再次提及。
他稱這項捐獻為λογίαν（logian，捐款），從一開始就表明這些事是容易的。因為當所有人一起捐獻時，每個人所承擔的負擔就變輕了。
但談到捐獻，他沒有立刻說：「你們各人要為自己積存起來」；儘管這當然是自然的結果；而是先說：「我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會」，然後才加上這句話，藉著講述他人的善行來激發他們的效法之心，並以敘述的形式呈現。他在寫給羅馬人的信中也這樣做；因為他向他們敘述他為何要去耶路撒冷的原因時，也順帶提到了施捨：「但現在我往耶路撒冷去，是為聖徒服事。因為馬其頓和亞該亞人樂意為耶路撒冷聖徒中的窮人捐獻。」（羅馬書十五：25）只是他藉著提及馬其頓人和哥林多人的事來激勵他們；而在此則提及加拉太人。因為他說：「我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當照樣行」：因為他們肯定會感到羞恥，如果他們以後被發現不如加拉太人。他沒有說「我建議」或「我勸告」；而是說「我吩咐」，這更具權威性。他沒有提出一個城市、兩個城市或三個城市，而是一個完整的民族：這也是他在教義教導中所做的，他說：「正如在眾聖徒的眾教會中一樣。」因為如果這對教義的確信有影響力，那麼對於行為的效法就更有影響力了。
[2.] 「那麼，我問，你吩咐了什麼呢？」
第二節
「每逢七日的第一日」，也就是主日，「你們各人要照自己的進項，抽出來留著。」請注意他如何從時間上勸勉他們：因為這一天足以引導他們施捨。因此，他說：「回想你們在這一天所得到的：所有無法言喻的恩典，以及我們生命的根源和開端，都在這一天發生。但不僅如此，這個時節也適合熱心的慈善，因為它有安息，免於勞苦：當靈魂從勞動中解脫出來時，就更容易、更樂意施憐憫。此外，在那一天領受如此莊嚴和不朽的聖禮，也激發了極大的熱心。因此，在那一天，『你們各人』，不只是這個或那個個人，而是『你們各人』，無論貧富，無論男女，無論為奴或為自由，『要為自己積存起來』。」他沒有說：「讓他帶到教會」，以免他們因金額微小而感到羞恥；而是說：「藉著逐漸的增加，讓他的捐獻膨脹起來，然後在我來的時候再拿出來，但目前，他說，『把它存放在家裡，讓你的家成為教會；你的小箱子成為庫房。成為神聖財富的守護者，一個自願的窮人管家。你仁慈的心將這祭司職分賜給你。』」
我們現在的庫房[1]仍然是一個標誌：但標誌依然存在，實物卻無處可尋。
[3.] 我知道，當我談論這些主題時，這會眾中的許多人會再次指責我，說：「我懇求你，不要對你的聽眾如此嚴厲和令人不快。體諒他們的心情；順從聽眾的心意。因為在這種情況下，你確實讓我們感到羞恥；你讓我們臉紅。」但我不能忍受這樣的話：因為保羅也不曾羞於在這些問題上不斷地麻煩人，並說出乞丐般的話語。我承認，如果我說：「把它給我」，「把它存放在我的家裡」，那麼我所說的話或許會有些羞恥：但即使在這種情況下也很難；因為我們讀到：「那些在祭壇旁服事的人，與祭壇同分。」（哥林多前書九：13）然而，或許有人會指責，好像他是在為自己的利益編造論據。但現在我是為窮人懇求；不，與其說是為窮人，不如說是為你們這些施予者。因此，我也敢於直言。因為說：「在祢（神）飢餓時給祢（神）；在祢（神）赤身露體時給祢（神）穿衣；在祢（神）是陌生人時接待祢（神）」，有什麼可恥的呢？祢（神）的主在全世界面前說這樣的話並不羞恥：「我餓了，你們沒有給我吃」，祂是毫無缺乏、一無所需的神。而我卻要感到羞恥和猶豫嗎？絕不。這種羞恥是魔鬼的網羅。那麼我不會感到羞恥，而是會大膽地說：「施予窮人」；我會比窮人自己說得更大聲。的確，如果有人能證明，我們說這些話是為了把你們拉到我們這邊，並以窮人的名義為自己謀利，那麼這種行為，我說，不僅可恥，甚至應受萬道雷擊；這樣行為的人連生命都不配擁有。反之，如果靠著神的恩典，我們在自己身上毫無麻煩，而是「使福音白白地」傳給你們；雖然不像保羅那樣勞苦，但滿足於我們自己的；——我將大膽地說：「施予窮人」：是的，我不會停止說，對於那些不施予的人，我將嚴厲指責。因為如果我是一名將軍，手下有士兵，我不會羞於為我的士兵要求食物：因為我熱切地關心你們的救恩。
[4.] 但為了使我的論點更具說服力和有效性，我將以保羅為我的同伴，像他一樣論述並說：「你們各人要照自己的進項，抽出來留著。」現在也請注意他如何避免成為負擔。他沒有說「這麼多」或「那麼多」，而是說「照自己的進項」，無論多寡。他也沒有說「任何人可能賺到的」，而是說「照自己的進項」：表明供應來自神。不僅如此，他沒有命令他們一次性全部捐獻，這也使他的建議變得容易：因為一點一滴的積累，使人感覺不到負擔[2]和花費。這裡你也看到了他沒有命令他們立即拿出來的原因，而是給了他們很長的時間[3]；他補充了原因，說：「免得我來的時候才收集。」這意味著，當繳納捐款的時機到來時，你們不必被迫去收集。這也再次非同尋常地鼓勵了他們：對保羅到來的期待肯定會使他們更加熱心。
第三節
「及至我來的時候，你們所選定的人，我就打發他們帶信去，把你們的捐款[4]送到耶路撒冷。」
他沒有說「這個人」和「那個人」，而是說「你們所選定的人」，你們所選擇的人，從而使他的服事免於懷疑。因此，他將選擇運送者的投票權留給他們。他絕不會說：「付款是你們的，但選擇運送者的特權不是你們的。」接著，為了讓他們不認為他完全缺席，他補充了他的信件，說：「你們所選定的人，我就打發他們帶信去。」[5]好像他說，我也會和他們在一起，藉著我的信件參與服事。他沒有說：「我會派這些人去運送你們的施捨」，而是說「你們的捐款」；這表明他們正在做偉大的事；這表明他們自己是受益者。在其他地方，他也稱之為「祝福」和「分發」。（哥林多後書九：5，13）前者是為了不讓他們懈怠，後者是為了不讓他們自高自大。但在任何情況下，他都沒有稱之為「施捨」。
第四節
「若我也該去，他們就可以與我同去。」
這裡他再次勸勉他們慷慨。他說：「如果捐款多到需要我也在場，我也不會拒絕。」但他起初並沒有承諾這一點，也沒有說：「我來的時候會帶去。」因為如果他一開始就這樣說，就不會顯得那麼重要了。然而，他後來適時地補充了這一點。那麼，這就是他沒有立即承諾，也沒有完全保持沉默的原因：而是說了「我會派人去」之後，才最終加上自己。這裡他也再次將決定權留給他們；他說：「若我也該去」：而這取決於他們，即讓他們的捐款豐厚；甚至豐厚到足以影響他的計劃，使他親自前往。
[5.] 第五節 「但我會來找你們，」他說，「當我經過馬其頓之後。」這他之前也說過；但那時帶著怒氣：至少他補充說（哥林多前書四：19）：「我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，而是他們的能力」：但這裡，語氣更溫和；好讓他們甚至渴望他的到來。然後，為了讓他們不說：「你為什麼看重馬其頓人勝過我們？」他沒有說：「當我離開時」，而是說：「當我經過馬其頓之後；因為我確實要經過馬其頓。」
第六節
「或許我會與你們同住，甚至過冬。」因為我根本不想只是順道拜訪你們，而是想在你們中間停留一段時間。因為他寫這封信時，他在以弗所，當時是冬天；你們可以從他說的話中得知：「我要在以弗所停留到五旬節；但在此之後，我將前往馬其頓，經過馬其頓之後，我將在夏天與你們同在；或許我甚至會與你們一起過冬。」他為什麼說「或許」；而不是肯定地說呢？因為保羅並非預知一切；這是為了好的目的。因此，他也不絕對肯定，這樣如果沒有實現，他還有一些可以依賴的；首先，他之前的提及是不確定的；其次，聖靈的能力引導他到祂所願的地方，而不是他自己所願的地方。他在第二封書信中也表達了這一點，當時他為自己的延遲辯解，說：「我所定的意，難道是憑著肉體定的嗎？叫我忽是忽非嗎？」（哥林多後書一：17）
「好叫你們送我一程，無論我往哪裡去。」這也是愛的標誌，和極大的情感力量。
第七節
「因為我現在不願在路上見你們；我希望與你們同住一段時間，如果主許可。」
他這樣說，既是為了表達他的愛，也是為了恐嚇罪人，但不是公開地，而是以友誼的外在表現。
第八節
「但我會留在以弗所直到五旬節。」
正如我們所預料的，他把一切都準確地告訴他們，像朋友一樣告知他們。因為這也是友誼的標誌，說明他為何不在他們身邊，為何延遲，以及他住在何處。
第九節
「因為有又大又有效的門為我開了，並且有許多敵人。」
既然是「大門」，怎麼會有「敵人」呢？正是因為這個原因，敵人很多，因為人們的信心很大；因為入口又大又寬。但「大門」是什麼意思呢？有許多人準備好接受信心，許多人準備好接近並歸信。對我來說，有一個寬敞的入口，事情現在已經到了這個地步，那些接近的人的心智正處於順服信心的最佳狀態。因此，魔鬼的氣息猛烈地吹襲，因為他看到許多人離棄了他。
那麼，你看，他必須留下來的原因有兩個：一是因為收穫豐盛，二是因為爭戰激烈。
他藉著說，從此以後，道在各處運行，並迅速興起，也以此鼓勵了他們。如果有很多圖謀不軌的人，這也是福音進展的標誌。因為那惡魔從不發怒，除非看到他的財物被大量掠奪。（馬太福音十二）
[6.] 那麼，當我們渴望成就任何偉大而高尚的事時，不要只看它所帶來的勞苦有多大，而要看它的益處。例如，請注意保羅，他並沒有因為「有許多敵人」而遲疑不前，退縮不前；而是因為「有又大又有效的門」，所以奮力前行，堅持不懈。是的，正如我所說，這是一個魔鬼被剝奪的跡象，因為，請相信，不是靠著微不足道的成就，人們才能激怒那個邪惡的怪物。所以，當你看到一個義人行了許多偉大而美好的事，卻遭受無數的苦難時，不要驚訝；相反，如果魔鬼遭受如此多的打擊卻保持安靜，溫順地承受傷口，那才令人驚訝。正如你不應該驚訝一條蛇，不斷被刺激，會變得兇猛並撲向刺激它的人。現在沒有一條蛇像魔鬼那樣兇猛地襲擊你，它跳起來攻擊所有人；就像一隻蠍子舉起它的毒刺一樣，它也挺身而立。所以，不要讓這件事困擾你：因為從戰爭、勝利和屠殺中歸來的人，必然會沾滿鮮血，而且常常也會受傷。那麼，你呢，當你看到有人施捨並行了無數其他善事，從而削弱了魔鬼的力量，然後陷入試探和危險時；不要因此而煩惱。這正是他陷入試探的原因，因為他猛烈地打擊了魔鬼。
「那麼，神為何允許呢？」你會說。為了讓他得到更顯著的冠冕：為了讓對方受到更嚴重的打擊。因為當一個人蒙受恩惠後遭受苦難，而且是嚴重的苦難，卻仍然不斷地感恩，這就是對魔鬼的打擊。因為即使在我們事事順遂的時候，施憐憫並堅持美德也是一件大事：但在嚴重的災難中不放棄這項高尚的事業，則更為偉大；這才是最真實地可以說為神而行的人。所以，親愛的，即使我們身處危險，即使我們遭受極大的苦難，我們也要以更大的熱心投入到為美德而勞苦的工作中。因為這絕不是報應的時機。
那麼，我們不要在此尋求我們的冠冕，免得當冠冕在適當的時候來臨時，我們減少了我們的報酬。因為就像工匠一樣，那些自食其力並工作的人會得到更高的報酬；而那些與雇主一起獲得維持生計的人，他們的工資會被削減不少；聖徒也是如此：行了極大的善事並遭受極大的惡事的人，他的獎賞是完整的，而且是更豐厚的報酬，不僅是為了他所行的善事，也是為了他所遭受的惡事。但那些在此享受安息和奢華的人，在那裡就沒有那麼光明的冠冕了。所以，我們不要在此尋求我們的報酬。但「那時」我們才要歡喜，當我們行善卻遭受惡事時。因為神在那世界為我們預備的，不僅是我們善行的獎賞，也是我們試探的獎賞。
但讓我更清楚地解釋：假設有兩個富有的仁慈之人，他們都施捨給窮人：然後讓其中一人繼續富有並享受一切繁榮：另一人則陷入貧困、疾病和災難，卻感謝神。現在當他們都去了另一個世界時，誰會得到更大的獎賞呢？顯然是那個生病和處於逆境中的人，因為他雖然行善卻遭受惡事，卻沒有按照人性的軟弱而感受。我想這對每個人來說都是顯而易見的。而且，事實上，這就是堅如磐石的雕像，這就是體貼的僕人。（參見馬太福音二十五：21）但如果我們不應該為了天國的希望而行任何善事，而是因為這合乎神的心意，這比任何天國都更重要；那麼，那些因為在此沒有得到報酬而對美德變得更懈怠的人，又配得什麼呢？
那麼，當我們看到某人邀請寡婦並經常設宴，卻因火災失去房屋，或遭受其他類似的災難時，我們不要煩惱。是的，正是因為這件事，他將得到他的獎賞。因為約伯受人敬佩，並非因為他的施捨，而是因為他後來所受的苦難。因此，他的朋友們也受到輕視，被視為無足輕重；因為他們尋求今世的報酬，並以此為由判斷義人。那麼，我們不要在此尋求我們的回報；我們不要變得貧窮和缺乏；因為當天國和超越天國的事物擺在面前時，卻只顧及這裡的事物，這無疑是極其卑劣的。我們絕不要這樣做；無論遇到什麼意想不到的事，我們都要不斷地堅守神的命令，並順服蒙福的保羅。
[7.] 讓我們在家裡為窮人做一個小箱子；放在你禱告的地方附近：每當你進去禱告時，先放下你的施捨，然後再獻上你的禱告；正如你不願用未洗的手禱告[6]，也不要沒有施捨就禱告：因為即使掛在我們床邊的福音書[7]也不比為你積存施捨更重要；因為如果你掛起福音書卻什麼也不做，它對你沒有多大好處。但如果你有這個小箱子，你就有了抵禦魔鬼的防禦，你給你的禱告插上翅膀，你使你的家聖潔，因為那裡為君王[8]（馬太福音二十五：34）積存了食物。因此，讓這個小箱子也放在床邊[9]，夜晚就不會被幻想所困擾。只是不要把任何不義之財投入其中。因為這是慈善；慈善絕不可能從鐵石心腸中產生。
你是否也想知道你應該從哪些資源中進行存款，以便在這方面也使這種捐獻變得容易呢？例如，手藝人，鞋匠，或皮革切割師，或銅匠，或任何其他工匠——當他出售任何他的行業物品時，讓他將其價格的初熟果子獻給神：讓他在此投入一小部分，並從他的那一份中撥出一些給神，即使那份相當微薄[10]。因為我也不要求任何大事；但就像猶太人中那些幼稚的人[11]，儘管他們充滿了無數的邪惡，我們這些期待天國的人，也應投入那麼多。我這樣說不是為了制定法律，也不是為了禁止更多，而是建議至少存入十分之一。而且，你不僅在出售時要這樣做，在購買和領取報酬時也要這樣做。那些擁有土地的人也應遵守這條關於租金的法律：是的，這應成為所有以誠實方式獲取收入的人的法律。因為我與那些要求高利貸的人無關，也與那些對他人施暴並利用鄰居的災難為自己謀利的士兵無關。因為神不會從那裡接受任何東西。但我對那些藉著公義勞動積累財富的人說這些話。
是的，如果我們養成這種習慣，以後每當我們忽略這條規則時，我們的良心就會受到刺痛；過了一段時間，我們甚至不會覺得這是一件難事；我們會逐漸達到更大的事，藉著練習如何輕視財富，並拔除邪惡的根源，我們將在今生平安度過，並獲得來生；願我們所有人都能達到，等等。
[1] το γαζοφυλακίον（to gazophylakion，庫房），賓漢（Bingham），八：7：11，說：「教會也有她的gazophylacia，或庫房，就像聖殿一樣；這從迦太基第四次會議的教規（93. ap. Harduin. i. 984.）中可以看出，該教規禁止接受彼此不和的人的奉獻，無論是在庫房還是在聖所。所以庫房是一個與聖所中的Corban不同的地方……所有這些人民的奉獻都被存放在那裡，因為它們不適合帶到祭壇。他進一步引用使徒教規，4和5，「除了餅和酒，任何東西都不應帶到祭壇，除了新麥穗和葡萄，以及燈油和獻祭時的香。但所有其他果實都應送到εἰς οἷκον（eis oikon，家裡），即儲藏室或庫房，作為主教和長老的初熟果子，不應帶到祭壇，而應由他們分給主教和神職人員。」參見哈杜因（Harduin），一：10。
[2] λειτουργία（leitourgia，服事）。
[3] πολλὴν τὴν προθεσμίαν（pollēn tēn prothesmian，很長的時間）。
[4] χάριν（charin，恩典）。
[5] [屈梭多模顯然理解這節經文的意思，如修訂版聖經邊註所示。C.]
[6] 屈梭多模論馬太福音十五，講道51：「我們看到這種習俗在教會中普遍存在於大多數人身上；他們渴望穿著乾淨的衣服進來，並洗手，卻不重視將自己的靈魂潔淨地呈獻給神。」薩夫版（Ed. Sav.）卷二，328頁；參見講道73，861頁；論以弗所書3，778頁。「告訴我，你會選擇用未洗的手接近獻祭嗎？在我看來，絕不會。你寧願根本不來，也不願用污穢的手。那麼接下來，當你在微不足道的事情上如此謹慎時，你卻用污穢的靈魂接近，並敢於觸摸它？」
[7] 這裡提到的習俗或許可以解釋傳統的願望或祈禱。
「馬太、馬可、路加、約翰，
「祝福我躺臥的床。」
[8] 讀法似乎有誤。它被翻譯成好像是διὰ τοῦτο καὶ παρὰ τῇ κλίνῇ κείσθω τὸ κιβώτιον（dia touto kai para tē klinē keisthō to kibōtion，因此，讓小箱子也放在床邊）。
[9] μεριζέσθω πρὸς τον Θεὸν ἐξ ἐλάττονος μοίρας（merizesthō pros ton Theon ex elattos moiras，從較小的一部分中分給神）。
[10] 在他們中間有一句俗語：「什一稅是律法的籬笆。」胡克（Hooker），《教會政治法》（E. P.）五：79：8。參見路加福音十八：12。